Calea reunificarii intre crestinii din Vestul si Estul Europei pare deschisa, dupa ce ieri, in capitala Italiei, a fost facut public primul document semnat de “ambele parti” in care este recunoscut formal primatul papal. De la Marea Schisma din 1054, locul acordat episcopului Romei a constituit unul dintre subiectele de discordie dintre cele doua biserici, care a facut sa curga multa cerneala, dar si mult sange.
Textul, intitulat “Le conseguenze ecclesiologiche e canoniche della natura sacramentale della Chiesa: comunione ecclesiale, conciliarita e sinodalita nella Chiesa”, reprezinta rodul eforturilor depuse de comisia de dialog teologic dintre Bisericile Catolica si Ortodoxa, care s-a reunit in orasul italian Ravenna, la inceputul lunii octombrie.
Din comisie au facut parte o delegatie condusa de cardinalul Walter Kasper si una panortodoxa condusa de mitropolitul Jovan Ziziulas de la Patriarhatul ecumenic din Constantinopol. Semnatarii textului recunosc ca Biserica Romei “ocupa primul loc in ordinea canonica” si ca episcopul Romei este “primul dintre patriarhi” (in Biserica primara, existau cinci: al Romei, al Constantinopolului, al Alexandriei, al Antiohiei si al Ierusalimului).
Documentul, alcatuit din 46 de paragrafe, reprezinta “o mica revolutie”, dupa cum considera cotidianul francez “Le Figaro”, pentru ca ar fixa drumul ce trebuie urmat pentru reunificarea dintre catolici si ortodocsi.
Negocierea detaliilor presupune timp
Chiar daca intaietatea istorica a papei este recunoscuta, ramane de stabilit cu exactitate care sunt prerogativele concrete ale acestuia, sunt de parere teologii din cele doua tabere. Ambele biserici au cazut de acord asupra faptului ca fiecare episcop este capul bisericii locale si ca, la nivel regional, trebuie recunoscut un “primus inter pares” (“primul intre egali”).
Dar, la nivel universal, lucrurile stau cu totul altfel. Documentul afirma ca, in pratica, acest prerogativ nu revine automat papei si ca, oricum, acesta nu ar putea “guverna” singur: “Primul nu poate face nimic fara consensul tuturor”.
Cu alte cuvinte, sustine cotidianul italian “La Repubblica”, lumea ortodoxa subliniaza ca episcopul Romei nu are cum sa fie un “suveran totalitar”, care decide totul singur. De altfel, chiar Benedict al XVI-lea a afirmat in repetate randuri ca Suveranul Pontif nu se poate comporta ca un “monarh absolut”.
O mare absenta – Biserica Rusa
Situatia in randurile Bisericii Ortodoxe se dovedeste destul de complicata, subliniaza si site-ul catolic “Chretienite Info”. La reuniunea din octombrie de la Ravenna, delegatia Patriarhatului Moscovei a parasit lucrarile comune din cauza unui dezacord cu Patriarhatul Constantinopolului. Acesta a invitat la Ravenna o delegatie a Bisericii Apostolice Estoniene, pe care Moscova nu o recunoaste.
De asemenea, delegatia rusa a deplans faptul ca la lucrari nu au fost invitati si reprezentanti ai Bisericii Ruse dinafara granitelor, in special din SUA si Japonia. De altfel, Moscova a ironizat Patriarhatul ecumenic al Constantinopolului, despre care a spus ca “isi asuma un rol papal in ortodoxie”.
Cotidianul “La Repubblica” sustine ca, acum, rolul hotarator ii revine lui Benedict al XVI-lea. Acesta a convocat, la 23 noiembrie, o reuniune internationala a cardinalilor, care are ca tema principala tocmai ecumenismul. Iar noul document catolico-ortodox va constitui punctul de plecare al dialogului.
Ambasadorul la Vatican, Marius Lazurca: “Suntem departe de o solutie acceptabila pentru BOR”
Ambasadorul Romaniei pe langa Sfantul Scaun, Marius Lazurca, a declarat pentru “Adevarul” ca documentul elaborat dupa intalnirea de la Ravenna nu a fost inca dat integral publicitatii. Serviciul de presa al Sfantului Scaun, precizeaza domnia sa, il consemneaza, “comentand cu optimism procesul de unificare a celor doua biserici”. Lazurca a comentat documentul din punct de vedere politico-diplomatic, el precizand ca nu face interpretari din punct de vedere teologic, chestiunile teologice fiind de competenta “clericilor importanti ai Bisericilor Ortodoxa si Catolica”.
El a declarat ca documentul, rezultat in urma dialogului ecumenic din octombrie de la Ravenna, este departe de a rezolva un diferend istoric intre cele doua Biserici – chestiunea statutului Scaunului Romei si a primatului Pontifului Roman: “Suntem departe de o solutie acceptabila pentru BOR, iar documentul nu reprezinta un pas decisiv intr-o disputa de secole”. Intrebat daca textul reprezinta un pas in directia unificarii celor doua biserici, Lazurca a raspuns: “Fara indoiala ca da, dar mai sunt etape pana la acest final fericit.
Dialogul teologic nu trebuie perceput ca o negociere, ci ca un drum parcurs de credinciosi in cautarea adevarului. Ceea ce este de asteptat este ca si Dumnezeu sa lucreze in acest proces, nu numai oamenii”. (Oana Iurascu)
Primatul papal se va discuta intre 2007 si 2011
Ideea principala a intalnirii ecumenice de la Ravenna, primatul papal, este cuprinsa in viitoarele etape ale dialogului ecumenic al celor doua Biserici, Ortodoxa si Catolica. Aceasta chestiune se va transa intre 2007-2009 si 2009-2011, dupa cum ne-a declarat seful delegatiei ortodoxe romane, episcopul vicar al Salajului, Prea Sfintitul Petroniu.
“Toate aceste aspecte constituie un preambul asupra Primatului Papal, care va fi luat in discutie in urmatoarele etape: 2007-2009, si 2009-2011, “, a concluzionat P.S. Petroniu Salajanul.
Episcopul ortodox a mentionat articolul 41 din declaratia finala, care precizeaza ca ambele parti – atat cea ortodoxa, cat si cea catolica – au fost de acord ca “ordinea canonica a fost recunoscuta de catre toti in epoca Bisericii nedespartite – 1054″. Ei sunt de acord cu Roma, care a ocupat cel dintai loc in aceasta ordine, iar episcopul Romei a avut, in consecinta, rolul de protos (intaiul) intre Patriarhi. Mai departe, in acelasi paragraf, se mai arata ca atat ortodocsii, cat si catolicii nu sunt de acord asupra interpretarii evidentelor istorice din vremurile noastre, privind prerogativele Episcopului de Roma, ca si protos.
Documentul a fost semnat si de Patriarhia Romana
Arhiereul vicar al Episcopiei Oradiei, P.S. Petroniu Salajanul, ne-a declarat ca documentul a fost semnat si de catre Biserica Ortodoxa Romana.
“Acest document trebuie mai intai recunoscut de catre toate bisericile ortodoxe prezente la aceasta intalnire. Nu noi, cei prezenti acolo, am avut caderea sa hotaram unirea celor doua biserici”, a declarat ierarhul bihorean.
P.S. Petroniu a mai completat si ca Biserica Rusa a parasit “tratativele” in semn de protest fata de prezenta in sala a Bisericii Estoniene.
“Reprezentantii Bisericii Ruse nu-i recunosc pe cei din Estonia si de aceea au parasit sala de conferinte, si nu pentru ca nu au impartasit ideea acestui dialog”, a adaugat episcopul vicar al Salajului.
Vocea Bisericii Romano-Catolice, Parintele Francisc Dobos, a recunoscut importanta intalnirii de la Ravenna si considera ca drumul deschis inainte de 1989 va fi continuat.
“Este foarte importanta pentru ambele biserici crestine intalnirea care a avut loc in octombrie si suntem siguri ca aceasta va duce la netezirea drumului inceput in anii ’80″, a declarat parintele Dobos, purtatorul de cuvant al romano-catolicilor din Romania.
Cateva diferente confesionale dintre catolici si ortodocsi
-Filioque (sau “et Filio”) – teologii catolici sustin ca Duhul Sfant purcede de la Dumnezeu Tatal si de la Dumnezeu Fiul. Ortodocsii aduc drept contraargument invatatura Sfantului Evanghelist Ioan care spune ca Duhul Sfant purcede de la Tatal si este trimis in lume prin Fiul. Lumea crestina, in ansamblu, marturiseste un singur Dumnezeu in trei ipostaze: Tatal, Fiul si Duhul Sfant.
-Suprematia papala – papa este considerat de catolici liderul suprem al Bisericii Crestine, adicaamant, urmasul Sfantului Apostol Petru si, in consecinta, superior tuturor patriarhilor. Ortodoxia pune accentul pe sobornicitate, respectiv pe luarea deciziilor referitoare la Biserica in cadrul Sfintelor Sinoade. loctiitorul lui Iisus Hristos pe p
-Infailibilitatea papala – potrivit catolicilor, papa nu poate gresi ca om, in materie de credinta. Aceastaatatura este respinsa de Biserica Ortodoxa, care urmeaza cu strictete regulile stabilite la cele sapte Sinoade ecumenice din vechime (Niceea, Constantinopol, Efes, Calcedon, Constantinopol, Constantinopol, Niceea). inv
-Purgatoriul – catolicii invata ca intre Paradis si Infern ar fi un loc unde se purifica sufletele oamenilor nedemni sa ajunga in Imparatia Lui Dumnezeu, dar nici intr-atat de pacatosi pentru a fi pedepsiti vesnic. Otodocsii sustin ca purgatoriul este o inovatie dogmatica, neavand temei in Sfanta Scriptura si, implicit, in invatatura Mantuitorului Hristos.
-Imaculata conceptie – catolicii afirma ca Maica Domnului, Fecioara Maria, ar fi nascuta mai presus de fire, de la Duhul Sfant, asemenea Mantuitorului. Ortodocsii invata ca Maica Domnului este nascuta in chip firesc, din Sfintii Parinti Ioachim si Ana, ca rod al rugaciunii lor catre Dumnezeu pentru a li se darui un copil.
-Celibatul preotilor – preotii catolici nu se casatoresc, desi Sinoadele ecumenice din vechime au hotarat ca preotii de mir sa aiba familie.
-Indulgentele papale – o practica mai veche a Bisericii Catolice, potrivit careia, in schimbul dezlegarii de pacate, credinciosii plateau o suma de bani. Ortodoxia insista asupra iertarii pacatelor savarsite de oameni exclusiv prin taina Sfintei Spovedanii (Marturisirii) si fara nicio conditie financiara.
Popularity: 2% [?]
No user commented in " Pas istoric pentru reunificarea crestinatatii "
Follow-up comment rss or Leave a TrackbackLeave A Reply